久久亚洲国产精品_久久精品在线免费观看_国产成人精品a视频一区www_在线播放精品

　　隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，隨著全球化速度的加快，地球已經(jīng)變成了一個(gè)村。我們的孩子和全世界的孩子一起分享著豐富的資訊和多元的文化。

　　怎樣讓我們的孩子知道自己文化的根，傳承自己民族的精神命脈，擁有文化自信，立足現(xiàn)在迎接未來(lái)，這一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)都在我們的面前。面對(duì)這個(gè)問(wèn)號(hào)，教育專家提出了這樣的思考和建議……

　　朱永新：斷絕文化之根的孩子是空心的

　　（朱永新，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央委員會(huì)專職副主席，全國(guó)政協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)教育協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，蘇州大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)起人。）

　　其實(shí)我們已經(jīng)意識(shí)到，在我們的當(dāng)今社會(huì)，我們的文化已經(jīng)不大看得見(jiàn)，相反外國(guó)的文化，西方的文化已經(jīng)滲透在我們生活的方方面面，過(guò)節(jié)過(guò)的是圣誕節(jié)，萬(wàn)圣節(jié)，各種各樣的西方的節(jié)日，吃的是肯德基，麥當(dāng)勞，必勝客，國(guó)外的食物。穿的是耐克、阿迪，西方的品牌，看的是米老鼠，奧特曼，西方的動(dòng)畫(huà)片，崇拜的明星喬布斯，科比，西方的人物。

　　每年我們有差不多50萬(wàn)的人出國(guó)留學(xué)。我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，自己的傳統(tǒng)飲食，自己的傳統(tǒng)服裝，我們的民族英雄，我們的歷史記憶離我們已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)，孩子們對(duì)它也缺乏興趣和共鳴，甚至于還有一些人在扭曲中不斷的反感我們自己的歷史文化。

　　源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)，缺乏民族之根滋養(yǎng)的孩子，哪怕他自稱為世界公民，終究還是浮淺片面的，斷絕文化之根的孩子就是一個(gè)空心的孩子，只有這樣孩子民族未來(lái)恐怕也會(huì)成為空殼的民族。我們經(jīng)常說(shuō)文化純才民族純，文化亡則民族亡，對(duì)文化盲目的自信和妄自菲薄都會(huì)不行，前人的盲目自信導(dǎo)致了我們閉關(guān)鎖國(guó)，如果我們的孩子們妄自菲薄，我們的未來(lái)又會(huì)如何？

　　其實(shí)教育本身它就是對(duì)文化的一種選擇，對(duì)人類文化所創(chuàng)造的思想文化的自覺(jué)的傳承，對(duì)各類文化進(jìn)行審視，選擇，編纂和詮釋，把它的精神，把它的根本納入教育之中。如果一個(gè)國(guó)家的教育沒(méi)有自覺(jué)的對(duì)自己的文化進(jìn)行選篇，進(jìn)行傳承，那是一個(gè)不合格的教育，那是一個(gè)沒(méi)有理想的教育，也是一個(gè)沒(méi)有未來(lái)的教育。

　　教育本身應(yīng)該是文明復(fù)興的新的動(dòng)力，而學(xué)校應(yīng)該是文化發(fā)展的新的中心，如何真正的讓我們孩子生活在傳統(tǒng)文化的沃土之中，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起全社會(huì)的高度關(guān)注。

　　怎么樣去做呢？首先還是要形成共識(shí)，這個(gè)共識(shí)就是傳統(tǒng)文化必須要進(jìn)入我們的教育，必須要從我們的家庭教育，學(xué)校的教育，社會(huì)教育，要全面的滲透。只有教育才能把斷裂的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活貫通，把文化在當(dāng)下復(fù)活。復(fù)活的傳統(tǒng)文化才能有生命力，才能夠傳承創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化我們不僅僅要在博物館里面看到，在文化作品里面看到，我們更應(yīng)該在普通老百姓的身上，在孩子們的一言一行里，在我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蚩吹靡?jiàn)。

　　其次是研發(fā)課程。現(xiàn)在傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常豐富，無(wú)論是國(guó)學(xué)、中醫(yī)、音樂(lè)、書(shū)法、剪紙，戲劇、節(jié)日慶典等等，這些怎么樣變成課程非常重要。比如我們新教育研發(fā)了一門(mén)課程叫做“新教育晨頌”。我們每天早晨用一首詩(shī)，這里面大量的詩(shī)歌都是中國(guó)優(yōu)秀的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌怎么組合？比如四年級(jí)就把這一年農(nóng)歷的24個(gè)節(jié)氣詩(shī)歌和相適應(yīng)的一些藝術(shù)樣式在課堂里面呈現(xiàn)出來(lái)，每天早晨用15分鐘左右時(shí)間進(jìn)行晨頌。周末的話，就讓父母親跟孩子在家里面進(jìn)行晨頌。

　　傳統(tǒng)文化只有走進(jìn)課程、成為教學(xué)內(nèi)容，才有了開(kāi)展教育的前提。現(xiàn)在我們很多學(xué)校做一些點(diǎn)綴那是不夠的，必須課程化。同時(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光彩是可以在任何學(xué)科里面進(jìn)行滲透的，在任何的課程里面都可以閃光。這需要我們所有的學(xué)科無(wú)論是音樂(lè)，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)，所有的學(xué)科都和中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

　　再者，我們?nèi)鐣?huì)要深入生活，家庭、社區(qū)、媒體，共同推動(dòng)。我們的媒體其實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注也是不夠的，我們相應(yīng)的欄目更多的還是面向成人的，面向少數(shù)兒童傳統(tǒng)節(jié)目很少。日常生活中傳統(tǒng)文化的東西點(diǎn)點(diǎn)滴滴的都可以進(jìn)行滲透，只有把這些傳統(tǒng)文化滲透到我們生活中各個(gè)領(lǐng)域，才能夠真正的化外為內(nèi)，讓師生把心靈之根深深地扎在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)的沃土之上，讓文化真正重生。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否再度新生，乃至生生不息，完全有待于我們的努力，傳承不是為了復(fù)古，既往為了更好的開(kāi)來(lái)，真正的民族自信是對(duì)自身的客觀的審視，只要我們能夠兢兢業(yè)業(yè)的去完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，同時(shí)認(rèn)真的學(xué)習(xí)和吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處，只有讓我們活出中國(guó)文化的根本精神，中華民族才能再創(chuàng)文化的輝煌，再度奉獻(xiàn)出讓世界起敬，令人類受益的新的成果。

　　盧勤：貼近生活的傳統(tǒng)文化教育更容易被孩子接受

　　（盧勤，中國(guó)少年兒童新聞出版總社首席教育專家、原總編輯，著名的“知心姐姐”。）

　　2016年中國(guó)少年兒童新聞出版總社知心姐姐雜志知心調(diào)查項(xiàng)目組在中小學(xué)生中開(kāi)展了傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的調(diào)查，我們覺(jué)得有四個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。

　　第一學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中小城市最為薄弱。我國(guó)的中小城市無(wú)論從經(jīng)濟(jì)文化都處于過(guò)度地帶，這種地位給這一類地區(qū)和城市的文化心態(tài)造成了一定的影響。無(wú)論物質(zhì)生活還是精神文化生活，人們更傾向，更向往大城市的現(xiàn)代化和國(guó)際化，所以不自覺(jué)的疏遠(yuǎn)或忽略了原生的鄉(xiāng)土文化，造成了對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視不足的現(xiàn)象。

　　第二個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是雖然文化家庭教育對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的重視，但是忽視了家風(fēng)，家庭文化的傳承。家長(zhǎng)會(huì)帶孩子參加名勝古跡聽(tīng)講座，卻很少有人跟孩子講起自己家族的故事。這些看起來(lái)非常瑣碎，不夠偉大的家族的歷史故事，其實(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承的重要部分。中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅在殿堂里學(xué)堂里，也應(yīng)該走進(jìn)家庭，滲透在孩子的生活之中。

　　第三個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是中華傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該重視沃土的力量，在本次調(diào)查對(duì)比中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人驚喜的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，教育資源相對(duì)短缺的老少邊窮地區(qū)，中華傳統(tǒng)文化的教育卻沒(méi)有落后，甚至在某些方面優(yōu)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。我們發(fā)現(xiàn)老少邊窮地區(qū)有一些發(fā)展傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢(shì)。

　　一是多民族融合，有豐富多彩的少數(shù)民族文化。

　　二是地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗保留相對(duì)完整。

　　三是依然具有熟人社會(huì)特征，讓地方歷史文化得以傳承。

　　因此老少邊窮地區(qū)的孩子在日常生活中就有機(jī)會(huì)接觸到豐富的傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，這一發(fā)現(xiàn)讓我們意識(shí)到，傳統(tǒng)文化教育不僅是可以學(xué)習(xí)的有行的知識(shí)和技能，更是滲透在方方面面的習(xí)慣和信念當(dāng)中，而發(fā)展傳統(tǒng)文化教育的真正力量是植根于民間生活的沃土之中。

　　第四個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是孩子更期待符合兒童情景的傳統(tǒng)文化教育形式。孩子們希望接受什么樣的傳統(tǒng)文化教育呢？

　　一更新鮮，更時(shí)尚，符合我們的趣味。

　　二互動(dòng)性強(qiáng)，可以親身體驗(yàn)。

　　三生活中用得上，對(duì)我們生活有幫助。

　　從中我們可以看到要想讓爺爺奶奶喜歡的東西讓孩子們喜歡，傳統(tǒng)文化教育還需要探索如何與現(xiàn)代化，如何與當(dāng)代兒童的趣味相結(jié)合。

　　在這種調(diào)查中我們得出了什么樣的結(jié)論呢？孩子們更容易接受什么樣的傳統(tǒng)文化教育呢？我們的結(jié)論是貼近生活的傳統(tǒng)文化教育更容易被孩子接受。什么是貼近生活？有趣味，記得住，用得上，好體驗(yàn)，聽(tīng)得懂，便參與，這樣傳統(tǒng)文化教育才能真正受到孩子們的歡迎。

　　曹文軒：不解決文化悲觀主義傳統(tǒng)文化教育可能永遠(yuǎn)流于形式

　　（曹文軒，北京大學(xué)教授，國(guó)際安徒生獎(jiǎng)獲得者）

　　讓孩子在傳統(tǒng)文化的沃土上成長(zhǎng)，我們首先要校正一些跟根深蒂固的觀念。不解決文化悲觀主義，不從心底里建立起文化自信心，所謂讓中國(guó)兒童在沃土成長(zhǎng)的理念就有可能永遠(yuǎn)流于形式，而不會(huì)變成生動(dòng)的實(shí)踐。

　　文化批評(píng)領(lǐng)域中我們用的理論，基本上都來(lái)自于國(guó)外。到來(lái)二十世紀(jì)80年代以后，情況竟然變成中國(guó)文學(xué)批評(píng)成為西方理論二次重現(xiàn)，中國(guó)人依然沒(méi)有自己的語(yǔ)言，我們處在高度失語(yǔ)狀態(tài)。

　　從更大的范圍：文化的范圍來(lái)看，存在著同樣的情景。我們整個(gè)文化失去了自信，我們更傾向于用他人話語(yǔ)言語(yǔ)，用他們的觀點(diǎn)來(lái)作為思維的坐標(biāo)，作為我們的價(jià)值取向，我們對(duì)傳統(tǒng)的懷疑幾乎到了不加掩飾的地步。現(xiàn)在我們?cè)僮鲆淮巫穯?wèn)，我們傳統(tǒng)文化能否作為民族精神之源？

　　我們回顧一下精神史。中國(guó)的先人們貢獻(xiàn)了無(wú)數(shù)偉大思想，與西方的思想家交相輝映，達(dá)到不相上下的高度。到了近代，好像突然就開(kāi)始模仿起來(lái)，輝煌已成昨日黃花。我們經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的思想貧困時(shí)期，只能靠輸入外部思想度日。于是文化的悲觀主義開(kāi)始了，我們對(duì)自己文化失去自信。這也可能與我們的曾經(jīng)的高度貧窮有關(guān)，我們物質(zhì)貧窮的境況中讓我們以為自己精神上也是貧窮的。

　　三十年過(guò)去了，中國(guó)人創(chuàng)造了這個(gè)世界上經(jīng)濟(jì)奇跡，用我們的智慧和超強(qiáng)度勞動(dòng)驅(qū)趕了貧窮的惡魔，可是我們對(duì)我們的文化依然缺乏自信。這就令人感到不可思議。既然西方的傳統(tǒng)文化依然有效，為什么我們的傳統(tǒng)文化無(wú)效了呢？是真的無(wú)效，還是我們?cè)谖鞣街行闹髁x下主動(dòng)放棄？不言而喻是后者。

　　我們現(xiàn)在退一萬(wàn)步講，傳統(tǒng)文化真的失效了，那么我們還能否自己創(chuàng)造新的文化呢？這樣念頭也不存在，這難道不是悲哀的事情嗎？

　　其實(shí)所謂的文化自信既包括了對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，也包括了我們對(duì)創(chuàng)造現(xiàn)代文化的自信。我們深知思想需要有豐碩的歷史作為依托，需要有一個(gè)高水準(zhǔn)的社會(huì)環(huán)境，需要高素養(yǎng)的學(xué)者隊(duì)伍，可是如果我們連一點(diǎn)努力的自信都沒(méi)有，我們只能陷入一種悲劇性的循環(huán)，不幸導(dǎo)致更大的不幸。 只有當(dāng)我們這些成年人有了足夠的文化自信的時(shí)候，再來(lái)談中國(guó)兒童在傳統(tǒng)文化沃土成長(zhǎng)，我覺(jué)得這是有意義的。

　　當(dāng)我們講文化自信的時(shí)候，同時(shí)我們要提醒自己，我們不能采取狹隘的民族主義和國(guó)家主義。這種狹隘的民族主義和國(guó)家主義已經(jīng)使中國(guó)在過(guò)去喪失了很多次與國(guó)際先進(jìn)潮流對(duì)話融會(huì)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致精神與物質(zhì)的雙重落后；這種主義還有可能演變?yōu)橐环N古怪的民族脾氣，結(jié)果是惡性循環(huán)，越落后越固執(zhí)，越固執(zhí)越落后，最后就是斷然拒絕一切外國(guó)思想。

　　最后我們來(lái)聽(tīng)一個(gè)意味深長(zhǎng)的故事，這個(gè)故事象征味十足。

　　一個(gè)西班牙夢(mèng)想少年，在西班牙草原上做了兩個(gè)內(nèi)容相同的夢(mèng)。夢(mèng)中情景是在很遙遠(yuǎn)的地方，在一座金字塔下埋藏著一批財(cái)寶。這個(gè)少年于是決定追逐天意，以夢(mèng)為馬遨游人生。他千辛萬(wàn)苦來(lái)到非洲找到金字塔，卻根本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)財(cái)寶。此時(shí)來(lái)了兩個(gè)壞蛋把他狠打了一頓。其中一個(gè)說(shuō)，你會(huì)活著，我要讓你知道你是天下最愚蠢的。

　　兩年前在這個(gè)地方我也做過(guò)兩次內(nèi)容相同的夢(mèng)，我夢(mèng)到我應(yīng)該到西班牙田野上尋找一座破敗的教堂，我被告知在桑樹(shù)的根部挖下去會(huì)挖到一批財(cái)寶。但是我還不至于蠢到為做過(guò)兩次夢(mèng)躍過(guò)沙漠。那個(gè)人所說(shuō)的地方正是牧羊少年出發(fā)的地方，他聽(tīng)到后，仰望天空熱淚盈眶：“天意啊”。他重返西班牙，出發(fā)的地方發(fā)現(xiàn)了一大批財(cái)寶。

　　這是一個(gè)具有寓言性質(zhì)的故事，這個(gè)故事值得我們永遠(yuǎn)玩味。

　　王堯：我們未來(lái)所要達(dá)到的是雜根的狀態(tài)

　　（王堯，著名文學(xué)評(píng)論家，作家，蘇州大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，江蘇省作協(xié)副主席）

　　我們將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為立德樹(shù)人的思想資源之一，這是中國(guó)非常巨大的進(jìn)步。今天我們面臨著非常大的危機(jī)，不管是成人還是青少年，我們處在無(wú)根的狀態(tài)，我們當(dāng)下和未來(lái)所要達(dá)到的狀態(tài)是什么呢？雜根的狀態(tài)。

　　我想傳統(tǒng)文化對(duì)今天至少有三個(gè)方面的意義。第一，恢復(fù)一種歷史聯(lián)系，我們中國(guó)之所以成為中國(guó)，就在于我們有一個(gè)文化共同體，文化和記憶是我們歷史記憶非常重要的部分。

　　其次是確認(rèn)一種文化身份。今天是全球化，撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題從文化的角度來(lái)講，全球化簡(jiǎn)單說(shuō)是一種文化擴(kuò)張或壓縮。中國(guó)文化是處于擴(kuò)散的狀態(tài)，發(fā)展的狀態(tài)，還是處于一種被壓縮，甚至被刪除的狀態(tài)，這是我們今天在全球化文化所面臨的危機(jī)和選擇。

　　三是建立文化自信，中國(guó)的文化不僅是一種精神，它同時(shí)是一種知識(shí)生產(chǎn)的體系。我們的文化自信來(lái)自于何處，首先來(lái)自于我們有這樣豐富的文化知識(shí)和創(chuàng)造。

　　傳統(tǒng)文化和當(dāng)下聯(lián)系在一起的時(shí)候，我們面臨著許多的問(wèn)題和方法。比如說(shuō)內(nèi)容的選擇問(wèn)題。龐樸認(rèn)為我們首先選擇的應(yīng)該是文化傳統(tǒng)，就是我們的價(jià)值體系和精神層面，包括我們自己的民族精神等等。其次是傳統(tǒng)文化，狹義的傳統(tǒng)文化是具體的文化形態(tài)，譬如某種文學(xué)和文體藝術(shù)就是具體的文化形態(tài)。什么是文化傳統(tǒng)，什么是傳統(tǒng)文化我們需要區(qū)分開(kāi)來(lái)，一種是精神，一種是載體。

　　另一個(gè)問(wèn)題是如何讓價(jià)值體系的文化傳統(tǒng)與社會(huì)主義文化核心價(jià)值觀融合在一起，如何與世界文明融合在一起，包括與新文化融合在一起。二作為具體形態(tài)的傳統(tǒng)文化如何融合到我們的課程體系和日常生活中來(lái)。這樣就把與教育分為德育部分和智育部分。

　　我們不講舊傳統(tǒng)，不從優(yōu)秀傳統(tǒng)出發(fā)，我們就無(wú)根就沒(méi)有當(dāng)下。但是如果我們不講轉(zhuǎn)換，不講創(chuàng)造，我們就沒(méi)有中國(guó)文化內(nèi)在發(fā)展的脈絡(luò)。我們要講傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合，我們講要回到傳統(tǒng)不是說(shuō)傳統(tǒng)是所有問(wèn)題的起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，而是里面包含著許多人類可以借鑒的思想資源。

　　怎么樣來(lái)融合？從傳統(tǒng)出發(fā)不是徹底回到傳統(tǒng)，我們要建立傳統(tǒng)和實(shí)踐對(duì)話的關(guān)系。如果沒(méi)有，不可能來(lái)討論相關(guān)的問(wèn)題。討論中國(guó)的傳統(tǒng)問(wèn)題，還需要站在世界來(lái)看中國(guó)。

　　最后我要說(shuō)三個(gè)基本的方面，一是價(jià)值體系的融合。如何在價(jià)值層面上融合在一起，我覺(jué)得是今天特別迫切的任務(wù)。二是要尊重現(xiàn)有的教育體系，它不能發(fā)生顛覆性的變化，我們可以通過(guò)各種各樣的方式來(lái)做有效的補(bǔ)充。三是知識(shí)生產(chǎn)，需要把傳統(tǒng)文化作為知識(shí)體系融合到今天的課程體系當(dāng)中去，這也是我們編語(yǔ)文教材的時(shí)候需要注意到的問(wèn)題，這個(gè)過(guò)程將與我們整個(gè)文化傳統(tǒng)的重建聯(lián)系在一起。

　　我們要注意傳統(tǒng)，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)的融合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合，只有這樣才可能給孩子提高一個(gè)良好的文化生態(tài)。