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 作者簡(jiǎn)介：肖朗(1958- )，男，江蘇蘇州人，浙江大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，從事中外教育史研究；孫巖(1981- )，男，山東曲阜人，浙江大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，齊魯師范學(xué)院教師教育學(xué)院講師，從事外國(guó)教育史研究。浙江 杭州 310028

文章來(lái)源：《高等教育研究》2016 年第 20166 期 第 85-93 頁(yè)

關(guān)鍵詞：杜威/ 美國(guó)大學(xué)教育學(xué)科/ 芝加哥大學(xué)/ 哥倫比亞大學(xué)

摘要：杜威的一生與美國(guó)大學(xué)教育學(xué)科結(jié)下了不解之緣，他以大學(xué)教育學(xué)科為主要平臺(tái)和基地來(lái)從事教育學(xué)理論研究，建立教育學(xué)課程體系，并創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，從而為19至20世紀(jì)美國(guó)大學(xué)教育學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。系統(tǒng)考察杜威在芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)的相關(guān)活動(dòng)和業(yè)績(jī)，不僅有助于展現(xiàn)這一時(shí)期美國(guó)大學(xué)教育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的總體面貌，而且可為當(dāng)今我國(guó)大學(xué)教育學(xué)科的改革和發(fā)展提供有益的借鑒。

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-09；G659

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-4203(2016)06-0085-09

19世紀(jì)后期至20世紀(jì)早期，芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)堪稱(chēng)引領(lǐng)美國(guó)大學(xué)教育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的“雙子星座”。1894年初，杜威被聘為芝加哥大學(xué)哲學(xué)系系主任，并主持該系下設(shè)的教育系的工作。在校長(zhǎng)哈珀(W.R.Harper)的支持下，杜威努力探究大學(xué)教育學(xué)科的特性，建立教育學(xué)課程體系，創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，并促成教育學(xué)院的設(shè)立。1904年春，杜威因故從芝加哥大學(xué)辭職，并于1905年2月轉(zhuǎn)任哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系和師范學(xué)院教授。在哥倫比亞大學(xué)，杜威主要從事教育學(xué)理論研究，構(gòu)建起以教育哲學(xué)為核心的教育學(xué)理論體系，并深化了大學(xué)教育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)涵。本文擬以杜威在上述兩所大學(xué)的活動(dòng)和業(yè)績(jī)?yōu)橹行模治銎鋵?duì)美國(guó)大學(xué)教育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，并力求展現(xiàn)19至20世紀(jì)美國(guó)大學(xué)教育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的總體面貌。

一、杜威參與大學(xué)教育學(xué)科建設(shè)的背景與動(dòng)因

1.美國(guó)大學(xué)教育學(xué)講座及教育系的建立

在公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)不斷推進(jìn)的形勢(shì)下，美國(guó)社會(huì)對(duì)教師質(zhì)量和規(guī)格的要求逐漸提高，師范學(xué)校和文理學(xué)院的師資培養(yǎng)模式已不能滿(mǎn)足教育發(fā)展的需要。19世紀(jì)下半葉，美國(guó)大學(xué)仿效德國(guó)開(kāi)始在哲學(xué)系設(shè)置教育學(xué)講座，開(kāi)設(shè)教師專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)課程。當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)界認(rèn)為，所有高等教育機(jī)構(gòu)中都應(yīng)設(shè)置教育學(xué)講座或教育系，由那些有重要社會(huì)影響的人士對(duì)教育的歷史、原理、目的和手段進(jìn)行充分的研究，并將研究成果應(yīng)用于教師專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，使教師獲得更多的教學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)知識(shí)。[1]1873年，愛(ài)荷華州立大學(xué)率先設(shè)立“教學(xué)論講座”(Chair ofDidactics)，其目的在于“培養(yǎng)學(xué)生成為高級(jí)學(xué)校的教師”。[2]密歇根大學(xué)緊隨其后，于1879年設(shè)立“教學(xué)科學(xué)和藝術(shù)講座”(Chair of the Science andthe Art of Teaching)，聘請(qǐng)著名教育學(xué)者佩恩(W.H.Payne)擔(dān)任講座教授。受此影響，哥倫比亞大學(xué)和芝加哥大學(xué)分別于1886年和1892年設(shè)立教育學(xué)講座或教育系，開(kāi)設(shè)教育學(xué)課程，參與教師專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)。

19世紀(jì)70年代后，教育學(xué)講座或教育系成為美國(guó)大學(xué)開(kāi)展中學(xué)師資培訓(xùn)的重要機(jī)構(gòu)，其數(shù)量進(jìn)入快速增長(zhǎng)期。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，1884年美國(guó)僅有6所大學(xué)設(shè)立教育學(xué)講座，1893年設(shè)立教育學(xué)講座或教育系的大學(xué)達(dá)83所，1894年達(dá)174所，1897年達(dá)220所，1899年達(dá)224所，1902年達(dá)247所。[3]與此同時(shí)，這些大學(xué)中設(shè)置了教育學(xué)教授職位，為有志于從事教師職業(yè)的學(xué)生講授教育學(xué)類(lèi)課程。上述教育學(xué)講座及教育系既成為大學(xué)參與教師專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的重要機(jī)構(gòu)，也為杜威投身于大學(xué)教育學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。

2.心理學(xué)與兒童研究成果的推進(jìn)

19世紀(jì)末，隨著教育學(xué)講座或教育系在美國(guó)大學(xué)的建立，學(xué)者們發(fā)揮學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)開(kāi)展了心理學(xué)和兒童研究，其中霍爾(G.S.Hall)和詹姆斯(W.James)的研究成果對(duì)杜威的影響最大。1883年，霍爾在霍普金斯大學(xué)為研究生開(kāi)設(shè)高級(jí)心理學(xué)課程，杜威選修該課程，并于次年選修霍爾開(kāi)設(shè)的生理心理學(xué)和倫理學(xué)兩門(mén)課程。選修這些課程促使杜威開(kāi)始關(guān)注心理學(xué)，并嘗試用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)觀(guān)察人類(lèi)的心理現(xiàn)象。據(jù)載，“G.斯坦利·霍爾關(guān)于心理學(xué)論題(實(shí)驗(yàn)的和理論的)海闊天空的講課，使杜威得到了這樣的信念，即心理學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系是一種密切的關(guān)系，但是，它是一種必須在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的關(guān)系”[4]。霍爾的兒童研究工作也對(duì)杜威有深刻的影響。1891年，霍爾創(chuàng)辦以?xún)和芯繛橹髦嫉钠诳督逃龑W(xué)研究》(Pedagogical Seminary)；1894年，他擔(dān)任全美教育學(xué)會(huì)兒童研究部主席，在此期間領(lǐng)導(dǎo)克拉克大學(xué)成為兒童研究的重要基地。杜威親歷了兒童研究運(yùn)動(dòng)，并發(fā)表多篇文章對(duì)其進(jìn)行評(píng)析①，充分肯定兒童研究對(duì)兒童智力的自由和解放的可貴價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)吸收這些研究成果將有助于學(xué)界確立兒童研究的內(nèi)容和方法②。

另一方面，杜威深受詹姆斯《心理學(xué)原理》一書(shū)的啟發(fā)。這一時(shí)期杜威撰寫(xiě)了一系列研究心理學(xué)的論文，其中1896年發(fā)表的《心理學(xué)中的反射弧概念》一文被學(xué)界視為機(jī)能主義心理學(xué)誕生的標(biāo)志性成果，因?yàn)樗研睦砜醋饔袡C(jī)體適應(yīng)環(huán)境的有用工具，從而使心理學(xué)擺脫了構(gòu)造主義“純科學(xué)”觀(guān)的束縛，與實(shí)際生活、教育改革聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)解讀詹姆斯的著作，杜威不僅確立了機(jī)能主義心理學(xué)的研究取向，還轉(zhuǎn)變了哲學(xué)思想，他在《從絕對(duì)主義到實(shí)驗(yàn)主義》一文中宣稱(chēng)，詹姆斯的思想“通過(guò)它的方法越來(lái)越進(jìn)入了我的全部思想之中，并成為改變舊的信念的一種酵素”。[5]

3.杜威的職業(yè)追求與研究興趣的發(fā)展

自1882年始，杜威在霍普金斯大學(xué)哲學(xué)系莫里斯(G.S.Morris)教授的指導(dǎo)下攻讀博士學(xué)位。莫里斯除在霍普金斯大學(xué)講授康德和黑格爾哲學(xué)外，還在密歇根大學(xué)哲學(xué)系任職，1884年他推薦杜威到密歇根大學(xué)任哲學(xué)講師。[6]這一時(shí)期，莫里斯和杜威在密歇根大學(xué)開(kāi)設(shè)了一系列哲學(xué)和心理學(xué)的課程，如經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，心理學(xué)專(zhuān)題研究，心理學(xué)和哲學(xué)，客觀(guān)智力的科學(xué)，自然、人和絕對(duì)的哲學(xué)基礎(chǔ)等。[7]1885年，杜威在美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)上作題為“心智進(jìn)化及其與心理學(xué)的關(guān)系”的學(xué)術(shù)報(bào)告，并在1886年升任哲學(xué)系副教授。在莫里斯的鼓勵(lì)和支持下，杜威逐漸在哲學(xué)界嶄露頭角。1887年，杜威在授課講義的基礎(chǔ)上出版《心理學(xué)》一書(shū)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)一切對(duì)象本質(zhì)的探究依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)它們的解釋?zhuān)睦韺W(xué)則是對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)和系統(tǒng)闡釋的學(xué)問(wèn)。[8]這表明杜威結(jié)合心理學(xué)及生理學(xué)的最新研究成果，開(kāi)始將人類(lèi)心理和自我意識(shí)的發(fā)展置于哲學(xué)的廣闊視野和背景中進(jìn)行研究，從而為其日后深入探究教育問(wèn)題奠定了哲學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)。

執(zhí)教于密歇根大學(xué)期間，杜威結(jié)識(shí)了“教學(xué)科學(xué)和藝術(shù)講座”的主講人佩恩和欣斯代爾(B.A.Hinsdale)，他們一致認(rèn)為心理學(xué)對(duì)教學(xué)和教育學(xué)具有重要的作用，且三人都積極參與成立于1886年的“密歇根校長(zhǎng)俱樂(lè)部”(The Schoolmasters' Club)所組織的活動(dòng)。1886年5月，杜威出席俱樂(lè)部首次會(huì)議，作了題為“從大學(xué)的立場(chǎng)看高中心理學(xué)”的演講，認(rèn)為心理學(xué)是聯(lián)結(jié)高中生知識(shí)學(xué)習(xí)與自我意識(shí)的必要紐帶，他們通過(guò)學(xué)習(xí)心理學(xué)能夠知道自我存在以及學(xué)習(xí)知識(shí)的價(jià)值，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)不僅美國(guó)的高中要開(kāi)設(shè)心理學(xué)課程，大學(xué)文理學(xué)院也應(yīng)開(kāi)設(shè)心理學(xué)課程。[9]1887-1888年間，杜威擔(dān)任俱樂(lè)部副主席，全面部署俱樂(lè)部的教育調(diào)查和研究工作，至少參與了八次由俱樂(lè)部組織和發(fā)起的高中學(xué)校教育調(diào)查，并就其所見(jiàn)撰寫(xiě)成建議性報(bào)告。此外，他還在教育系講授包含盧梭和斯賓塞的教育思想的哲學(xué)史課程。上述經(jīng)歷在很大程度上促成了1899年其《學(xué)校與社會(huì)》一書(shū)的出版，并促使杜威的研究興趣逐漸從哲學(xué)和心理學(xué)轉(zhuǎn)向教育學(xué)。

1886年，杜威與艾麗斯(H.Alice)結(jié)婚，此后他熱衷于探討公眾關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，試圖將其哲學(xué)專(zhuān)長(zhǎng)應(yīng)用于對(duì)社會(huì)進(jìn)步有價(jià)值的研究。他認(rèn)為，哲學(xué)家也是一個(gè)社會(huì)的人，需要通過(guò)表達(dá)來(lái)發(fā)展他的思想，并將其思想介紹給他人，進(jìn)而影響他人和社會(huì)，而教育和學(xué)校教學(xué)恰好是聯(lián)結(jié)哲學(xué)、心理學(xué)與社會(huì)行為的紐帶。[10]而且，杜威對(duì)教育的興趣不僅出于理論研究的需要和對(duì)知識(shí)進(jìn)步的渴望，還出于他對(duì)自己孩子教育問(wèn)題的重視和思考。1894年秋，杜威在給艾麗斯的信中寫(xiě)道：“有時(shí)，我想直接放棄講授哲學(xué)，轉(zhuǎn)而通過(guò)講授教育學(xué)達(dá)到哲學(xué)的目的。”因?yàn)樗麚?dān)心當(dāng)時(shí)盛行的教育方式不僅會(huì)對(duì)別的學(xué)生造成毒害，而且會(huì)危害他的孩子。[11]因此，當(dāng)芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)哈珀邀請(qǐng)其出任哲學(xué)系系主任并承諾他在該系開(kāi)展學(xué)校教育研究時(shí)，杜威欣然應(yīng)允。

二、芝加哥大學(xué)時(shí)期：嘗試將教育學(xué)建構(gòu)成大學(xué)綜合性學(xué)科

1.探究教育學(xué)科的特性，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)

早在密歇根大學(xué)時(shí)，杜威就已對(duì)美國(guó)公立學(xué)校教育產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，那時(shí)他主要從哲學(xué)和心理學(xué)的視角看待和考察公立學(xué)校的教育問(wèn)題。芝加哥大學(xué)提供的崗位使他有機(jī)會(huì)全面開(kāi)展教育學(xué)方面的教學(xué)和研究活動(dòng)，并為他將哲學(xué)、心理學(xué)與教育學(xué)緊密結(jié)合在一起提供了必要的條件。[12]對(duì)杜威而言，探究現(xiàn)代大學(xué)體制下教育學(xué)科的特性和功能是他到芝加哥大學(xué)工作的首要任務(wù)。

杜威認(rèn)為，教育學(xué)是一門(mén)大學(xué)學(xué)科，美國(guó)大學(xué)應(yīng)承擔(dān)教育的科學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)工作。因?yàn)橐环矫嬖谏鐣?huì)變革和知識(shí)累積的條件下，公立學(xué)校的課程與教學(xué)在不斷地重建，大學(xué)是創(chuàng)造社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)知識(shí)和新的研究方法的重要基地，能為教學(xué)內(nèi)容和課程的整合提供必要的指導(dǎo)。另一方面，大學(xué)系統(tǒng)的正常運(yùn)作與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等學(xué)科知識(shí)和研究領(lǐng)域密切相關(guān)，所以大學(xué)應(yīng)發(fā)揮其學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，將教學(xué)方法與學(xué)科內(nèi)容聯(lián)系在一起，協(xié)調(diào)處理一門(mén)學(xué)科與另一門(mén)學(xué)科的關(guān)系，以便系統(tǒng)研究不同學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)，為公立學(xué)校的發(fā)展提供指導(dǎo)。[13]當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)界已認(rèn)識(shí)到，教育學(xué)不能從嚴(yán)密的邏輯學(xué)和倫理學(xué)的單一原則中推論出來(lái)，它是一門(mén)綜合性學(xué)科，就像醫(yī)學(xué)源于其他學(xué)科的發(fā)展一樣，教育學(xué)源于哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。[14]在闡述教育學(xué)的特性以及大學(xué)承擔(dān)教育學(xué)研究職責(zé)的基礎(chǔ)上，杜威指出，教育科學(xué)就其本質(zhì)而言，它是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，而不是演繹的科學(xué)。[15]

為深入探究教育學(xué)的學(xué)科特性，1896年初杜威向哈珀提議，大學(xué)應(yīng)組織教育系的有關(guān)力量，以先進(jìn)的方法開(kāi)展教學(xué)，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，這是驗(yàn)證教育學(xué)的科學(xué)性，為教育從業(yè)人員帶來(lái)自信心的必要保證[16]；而且，在杜威看來(lái)實(shí)驗(yàn)學(xué)校有助于實(shí)現(xiàn)“展示、測(cè)驗(yàn)、證明和批判(教育學(xué))理論的現(xiàn)狀與原理，以及增加(教育)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的事實(shí)與原則”的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)[17]。除創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校外，杜威還積極推動(dòng)教育系發(fā)展成為教育學(xué)院。1897年初，他向哈珀提交教育系的組織計(jì)劃和工作分配報(bào)告，提出教育系至少要由教育物理學(xué)、教育生理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)、普通教育學(xué)、教育歷史學(xué)五個(gè)分支學(xué)科構(gòu)成，它們既是教育學(xué)的主要分支學(xué)科，也是開(kāi)展教育研究的主要領(lǐng)域。[18]該報(bào)告表明，杜威計(jì)劃將教育學(xué)發(fā)展成為大學(xué)的綜合性學(xué)科。為此，1900年他接受布萊恩(A.M.Blaine)的資助，促成芝加哥大學(xué)教育系從哲學(xué)系中獨(dú)立出來(lái)，并于1901年7月成立包括教育系、一所初等學(xué)校和一所幼兒園在內(nèi)的教育學(xué)院。[19]這為杜威嘗試把教育學(xué)建構(gòu)成大學(xué)的綜合性學(xué)科提供了必要的平臺(tái)。

2.建立教育學(xué)課程體系，開(kāi)發(fā)編著教材

為推進(jìn)大學(xué)教育學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，1894年后杜威在芝加哥大學(xué)哲學(xué)系增設(shè)了與教育相關(guān)的哲學(xué)、心理學(xué)類(lèi)課程。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至1899年，芝加哥大學(xué)共開(kāi)設(shè)了與教育相關(guān)的35門(mén)哲學(xué)類(lèi)課程、12門(mén)心理學(xué)類(lèi)課程，逐漸形成了杜威所主張的特色鮮明的教育學(xué)課程群。如1896年，莫爾(A.Moore)和安吉爾(J.Angell)開(kāi)設(shè)教育心理學(xué)課程，杜威首次開(kāi)設(shè)教育學(xué)方法課程，同年秋季又開(kāi)始講授教育哲學(xué)課程。[20]1898年，哈默(A.Hammer)在實(shí)驗(yàn)學(xué)校開(kāi)設(shè)家政學(xué)與藝術(shù)課程。[21]在杜威看來(lái)，教育學(xué)的理論和方法建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，教育問(wèn)題的解決有賴(lài)于關(guān)于兒童智力發(fā)展的研究，而倫理學(xué)則為教育價(jià)值和理想的確立提供價(jià)值觀(guān)念及原則，因而教育課程和教育學(xué)理論研究應(yīng)在哲學(xué)的指導(dǎo)下開(kāi)展，并與生物學(xué)、生理學(xué)、神經(jīng)學(xué)和包括倫理學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)的課程和理論結(jié)合在一起。

1901年芝加哥大學(xué)教育學(xué)院成立后，杜威進(jìn)一步努力完善課程體系。他認(rèn)為教育學(xué)是科學(xué)與社會(huì)進(jìn)步之間的重要聯(lián)結(jié)紐帶，并成為科學(xué)和教育實(shí)踐的重要媒介，理論家的思想投射到不同類(lèi)型的中間人(教育家)身上，從而形成實(shí)踐者(教師)的專(zhuān)業(yè)意識(shí)，因此，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展與科學(xué)相聯(lián)結(jié)，教師的工作體現(xiàn)了學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的獨(dú)立與尊嚴(yán)。[22]關(guān)于大學(xué)的教育學(xué)科，杜威想確立一種通識(shí)性的、整合性的專(zhuān)業(yè)發(fā)展理念，促使科學(xué)(包括心理學(xué))與倫理學(xué)(包括哲學(xué))的理論假設(shè)在教育的實(shí)踐中緊密聯(lián)結(jié)起來(lái)。基于這種理念，他主張教育學(xué)課程至少應(yīng)包括教育學(xué)說(shuō)的歷史、教育心理學(xué)、兒童研究、學(xué)校組織的概要(包括學(xué)校的資源、管理及當(dāng)代教育管理中的主要問(wèn)題)。這四門(mén)課程都具有教育的一般特征，對(duì)教育感興趣的學(xué)生都可選修，而并非學(xué)科性的專(zhuān)業(yè)化學(xué)習(xí)。[23]同時(shí)，他還聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)學(xué)院的教師開(kāi)設(shè)與學(xué)科教學(xué)相關(guān)的課程，其中錢(qián)伯林(T.Chamberlin)開(kāi)設(shè)地理學(xué)課程，邁克耳遜(A.A.Michelson)③開(kāi)設(shè)物理學(xué)課程，洛布(J.Loeb)開(kāi)設(shè)生理學(xué)課程，懷特曼(C.Whiteman)開(kāi)設(shè)動(dòng)物學(xué)課程。[24]在杜威的主導(dǎo)下，芝加哥大學(xué)逐漸形成以歷史學(xué)、心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)為核心的教育學(xué)課程體系。

1903年5月，杜威調(diào)整教育學(xué)院的課程體系，主要面向具有工作經(jīng)驗(yàn)的人開(kāi)設(shè)教學(xué)藝術(shù)和技術(shù)方面的課程，其中包括培養(yǎng)兩年制教育學(xué)士的三門(mén)教育學(xué)和哲學(xué)課程，歷史、英語(yǔ)、口語(yǔ)閱讀三門(mén)課程，兩門(mén)藝術(shù)課程，一門(mén)數(shù)學(xué)課程，三門(mén)科學(xué)課程等。[25]這些課程既展現(xiàn)了芝加哥大學(xué)教育學(xué)院多層次的辦學(xué)理念，也折射出杜威的大學(xué)教育學(xué)科建設(shè)規(guī)劃和理想。

除建立教育學(xué)課程體系外，杜威還將講座的講稿和授課的講義改編成教材，用以充實(shí)教育學(xué)科的知識(shí)體系。1894年秋，杜威在庫(kù)克師范學(xué)校開(kāi)設(shè)的“心理學(xué)專(zhuān)題探究”講座的講稿經(jīng)整理后出版，成為他到芝加哥大學(xué)后首次就教育問(wèn)題發(fā)表的著作。[26]1895年9月至1898年11月，杜威開(kāi)設(shè)了三門(mén)教育學(xué)課程，即1895年首次開(kāi)設(shè)的教育倫理學(xué)課程，講義編撰為教材《教育倫理學(xué)：六次講座內(nèi)容綱要》；1896年首次開(kāi)設(shè)的心理學(xué)課程，講義編撰為教材《教育心理學(xué)：十二次講座內(nèi)容綱要》；1898年首次開(kāi)設(shè)的教育哲學(xué)課程，講義編撰為教材《教育學(xué)研究通報(bào)：教育哲學(xué)》。據(jù)載，“這些講課稿是逐字翻譯的，并且以油印的形式打印出來(lái)，接著就會(huì)送到選修這門(mén)課的學(xué)生手中”[27]。事實(shí)上，杜威在這一時(shí)期所講授的所有課程，包括教育學(xué)和其他學(xué)科的課程，大多由一名速記員一字不落地記錄下來(lái)，并以完整或壓縮的形式予以保存。完整保存的講義有1898年春的《政治倫理學(xué)》和1898年冬的《心理倫理學(xué)》；壓縮后保存的講義有1896-1898年的《倫理學(xué)邏輯》、1897年的《黑格爾精神哲學(xué)》和1898年的《教育哲學(xué)》。[28]芝加哥大學(xué)出版社以教材或?qū)Ｖ男问綄⑸鲜鲋v義出版，不僅為后人開(kāi)設(shè)同類(lèi)課程提供了可資借鑒的寶貴材料，也集中反映了杜威對(duì)大學(xué)教育學(xué)科建設(shè)的思考和嘗試，而日后杜威本人所撰寫(xiě)的許多著作也是在這些講義的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)反思、修改和補(bǔ)充完成的。

3.創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，開(kāi)展兒童研究

1894年來(lái)到芝加哥時(shí)，杜威就已清楚將要?jiǎng)?chuàng)設(shè)何種類(lèi)型的實(shí)驗(yàn)學(xué)校。他聯(lián)合對(duì)教育改革具有濃厚興趣的哈珀校長(zhǎng)向芝加哥大學(xué)的管理層游說(shuō)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育系最基本的構(gòu)成條件應(yīng)是創(chuàng)設(shè)一所“理論工作與實(shí)踐要求相結(jié)合的學(xué)校”。經(jīng)多方籌措，1896年初坐落在芝加哥大學(xué)附近第57大街389號(hào)的實(shí)驗(yàn)學(xué)校成立。最初學(xué)校僅有16名學(xué)生和2名教師，經(jīng)過(guò)杜威與全體教工的努力，1903年在校注冊(cè)生已達(dá)140人，教職工有23人，還包括10名研究生。其中大部分學(xué)生來(lái)自教育界和中產(chǎn)階層的家庭，許多人是杜威同事的孩子。[29]實(shí)驗(yàn)學(xué)校主要從兩方面促進(jìn)教育系的工作進(jìn)展，即一方面教育兒童，另一方面培養(yǎng)大學(xué)里學(xué)習(xí)教育學(xué)的學(xué)生。實(shí)驗(yàn)學(xué)校旨在檢驗(yàn)和開(kāi)發(fā)教育方法，其理論假說(shuō)主要來(lái)自于杜威的機(jī)能心理學(xué)和民主教育觀(guān)。[30]

杜威認(rèn)為兒童并不是任由教師用文明來(lái)書(shū)寫(xiě)的被動(dòng)的白板，入學(xué)時(shí)的兒童已經(jīng)非常活躍，所以教育旨在對(duì)兒童的活動(dòng)加以控制和引導(dǎo)。以他之見(jiàn)，兒童具有四種基本的“天然的沖動(dòng)”，即“交流、構(gòu)建、探究以及更好地表達(dá)的沖動(dòng)”，教師的任務(wù)在于引導(dǎo)這些“天然的沖動(dòng)”，把兒童所具有的素質(zhì)利用好，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。[31]他強(qiáng)調(diào)，兒童的經(jīng)驗(yàn)與其所學(xué)的各種課程內(nèi)容之間不存在實(shí)質(zhì)性的隔閡，因?yàn)檎n程的主體內(nèi)容是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，也是兒童不成熟經(jīng)驗(yàn)所指向的目標(biāo)；若兩者對(duì)立，就意味著嬰兒期與成年期的對(duì)立，也意味著同一教育過(guò)程中的活動(dòng)傾向與最終結(jié)果的對(duì)立[32]，這不符合教育的本質(zhì)。他主張教師在教學(xué)中應(yīng)將課程的主體內(nèi)容重新融入經(jīng)驗(yàn)之中，因?yàn)檎n程的主體內(nèi)容是一種形式上的知識(shí)整體，已從原來(lái)引發(fā)問(wèn)題的環(huán)境中抽離出來(lái)。教育問(wèn)題既是心理學(xué)的，也是邏輯學(xué)的；既是個(gè)人的，也是社會(huì)的；既是方法的，也是內(nèi)容的；既是兒童的，也是課程的。有鑒于此，他希望通過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)校建立一種新的教育理論體系，它將解決教育思想中存在著的“二元論”的分裂和對(duì)立，促使職業(yè)與文化、興趣與學(xué)科、活動(dòng)與教材、兒童與社會(huì)之間舊的分裂和對(duì)立關(guān)系能夠在一個(gè)新的教育框架內(nèi)得以協(xié)調(diào)發(fā)展。[33]

為實(shí)現(xiàn)這一理想，杜威倡導(dǎo)教師將課程“心理化”，即構(gòu)筑一種環(huán)境使兒童當(dāng)前的活動(dòng)遭遇困難局面的挑戰(zhàn)，為此兒童必須充分利用科學(xué)、歷史和藝術(shù)方面的知識(shí)和技能。[34]在實(shí)驗(yàn)學(xué)校，兒童親身體驗(yàn)多數(shù)由他們自己所造成的困難局面，促使其能夠?qū)⒆约旱臐撛谀芰D(zhuǎn)化為與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)能力，使其認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)生活中有可能取得的成就，以此來(lái)激發(fā)兒童對(duì)團(tuán)體利益的關(guān)注。[35]這不僅有助于社會(huì)秩序的建立與進(jìn)步，也有助于把理論付諸行動(dòng)，從而使兒童在學(xué)校中所養(yǎng)成的習(xí)慣與社會(huì)進(jìn)步所必需的倫理習(xí)慣相結(jié)合。[36]在杜威看來(lái)，這樣的課程設(shè)計(jì)可以促成學(xué)校教學(xué)與社會(huì)生活的互動(dòng)，教育也因而更具有現(xiàn)實(shí)性、開(kāi)放性和生動(dòng)性。

4.關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，初探民主教育的內(nèi)涵

1894年，杜威發(fā)現(xiàn)芝加哥大學(xué)在名義上隸屬浸禮會(huì)教派，但面對(duì)鐵路工人的罷工，哈珀“唯恐傷害資本家的感情，只重視大學(xué)外部資金層面的問(wèn)題，而對(duì)生活中的真正進(jìn)步置若罔聞”。[37]由此他認(rèn)為，“芝加哥大學(xué)是一個(gè)資本主義機(jī)構(gòu)，屬于上等階層”，在推進(jìn)真正的社會(huì)進(jìn)步方面力有未逮。他主張?jiān)诿裰魃鐣?huì)中“個(gè)人擁有生活的權(quán)利，純粹抽象的能力或權(quán)力并不存在”，社會(huì)成員不會(huì)絕對(duì)平均地分配資源，但也不會(huì)有人“被剝奪自己所必需，或是為造福社會(huì)所必需的東西”。[38]他從哲學(xué)研究的視角分析社會(huì)現(xiàn)象的成因，探討學(xué)校變革與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，這不僅有助于促使其哲學(xué)價(jià)值觀(guān)念的實(shí)現(xiàn)，也促成其民主教育思想的萌發(fā)。

為確保每個(gè)成員都具有參與社會(huì)生活、為社會(huì)服務(wù)的權(quán)利，杜威強(qiáng)調(diào)民主社會(huì)中的所有成員都享有接受教育的權(quán)利，教育能使他們?cè)诠餐w的生活中充分發(fā)揮最大的作用。為探究民主社會(huì)的教育，1899年杜威參與庫(kù)克師范學(xué)校的教育改革，并在芝加哥教育理事會(huì)為進(jìn)步主義教育的創(chuàng)始人帕克(F.W.Park)辯護(hù)，同時(shí)他還參與中小學(xué)的教育改革活動(dòng)。這些活動(dòng)使杜威看到學(xué)校教育的弱點(diǎn)，即“在倫理層面，雖然學(xué)校的目的是培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)秩序中的成員，但其手段中卻明顯缺乏社會(huì)精神”[39]，而且大多數(shù)學(xué)校要求學(xué)生閱讀同樣的書(shū)，背誦同樣的課文，幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)讓每個(gè)孩子為共同的利益從事獨(dú)立的創(chuàng)造活動(dòng)，也無(wú)法讓孩子參與他人的創(chuàng)造活動(dòng)[40]。由此他認(rèn)為學(xué)校未能把兒童的興趣與課程的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，因而在培養(yǎng)兒童的性格方面不能適應(yīng)民主社會(huì)的需求。

針對(duì)上述問(wèn)題，杜威指出學(xué)校要為美國(guó)社會(huì)的民主化進(jìn)程服務(wù)，其目標(biāo)不是使個(gè)人“適應(yīng)”社會(huì)機(jī)構(gòu)，而是深化和拓展每一個(gè)人社會(huì)交往以及合作式生存的范圍，從而使學(xué)校的成員在未來(lái)建立有意義、有成果的社會(huì)關(guān)系。[41]在學(xué)校接受教育的兒童若要成為民主共同體的有效成員，必須接受科學(xué)、藝術(shù)、歷史的教育，還要掌握調(diào)查研究的基本方法，以及與他人溝通交流的基本手段，同時(shí)要擁有“健康的體魄、靈巧的眼和手、勤勞和堅(jiān)韌的習(xí)慣。最重要的是，要有樂(lè)于助人的習(xí)慣”。為此，學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)兒童“掌控自我、管理自我的能力，使其適應(yīng)正在發(fā)生的(交流協(xié)作方式的)變化，且能影響與引導(dǎo)這些變化”。[42]

總之，杜威在芝加哥大學(xué)期間主要從哲學(xué)和心理學(xué)的視角探究教育問(wèn)題、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出教育學(xué)是大學(xué)綜合性科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，并生發(fā)探究民主教育的理想。他建立大學(xué)教育學(xué)課程體系，創(chuàng)設(shè)教育學(xué)院及實(shí)驗(yàn)學(xué)校，借以營(yíng)造驗(yàn)證和發(fā)展教育理論的客觀(guān)場(chǎng)所和條件。然而，杜威的大學(xué)教育學(xué)科發(fā)展設(shè)想和舉措與哈珀有諸多相悖之處，1904年春又因杜威夫人是否連任實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)一事而激化，杜威遂從芝加哥大學(xué)辭職，并于1905年2月轉(zhuǎn)任哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系教授。

三、哥倫比亞大學(xué)時(shí)期：構(gòu)建以教育哲學(xué)為核心的理論體系

1.分析學(xué)科構(gòu)成要素，明確教育學(xué)的理論基礎(chǔ)

1886年，哥倫比亞大學(xué)校長(zhǎng)巴納德(F.A.P.Barnard)支持巴特勒(N.M.Butler)在哲學(xué)系開(kāi)設(shè)教師培訓(xùn)的教育類(lèi)課程，設(shè)立教育系。1892年5月哥倫比亞大學(xué)與紐約教師培訓(xùn)學(xué)院聯(lián)合辦學(xué)，1900年4月新的辦學(xué)協(xié)議簽署，哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院成立，它與哲學(xué)系下設(shè)的教育系聯(lián)合培養(yǎng)碩士研究生。1905年到哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系任教的杜威，也在師范學(xué)院講授教育哲學(xué)和倫理學(xué)課程。[43]正是在這一時(shí)期杜威形成了一種堅(jiān)定的信念和觀(guān)點(diǎn)，即在哲學(xué)與教育之間存在著緊密而重要的關(guān)聯(lián)，學(xué)校既是解決教育問(wèn)題的必要場(chǎng)所，也是將哲學(xué)轉(zhuǎn)化為“活生生的現(xiàn)實(shí)”的重要場(chǎng)所，因?yàn)閷W(xué)校里年輕人的思想還有待形成，需要在一種均衡和連貫的哲學(xué)的指導(dǎo)下形成理智的和情感的傾向，進(jìn)而塑造自身的經(jīng)驗(yàn)。[44]日后他將自己的信念和觀(guān)點(diǎn)明確地表述為：“如果我們?cè)敢獍呀逃醋魉茉烊藗儗?duì)于自然和人類(lèi)的基本理智的和情感的傾向的過(guò)程，哲學(xué)甚至可以解釋為教育的一般理論”；“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室”。[45]本著這一信念和觀(guān)點(diǎn)，杜威從實(shí)用主義哲學(xué)的視角出發(fā)，分析了大學(xué)教育學(xué)科的構(gòu)成要素，并明確了教育學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

杜威認(rèn)為，在1907年的美國(guó)，教育學(xué)作為一門(mén)大學(xué)學(xué)科僅有一代人多一點(diǎn)的時(shí)間，人們關(guān)于教育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題的探討還不夠全面，有的大學(xué)校長(zhǎng)甚至相信，“任何一個(gè)有理智的人，都能在幾小時(shí)之內(nèi)學(xué)會(huì)理論上能夠?qū)W會(huì)的所有關(guān)于教育的東西”，且教育理論主要是關(guān)于某一學(xué)科教學(xué)方法的總結(jié)，這些方法主要是用來(lái)指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)孩子的。[46]對(duì)此，杜威強(qiáng)調(diào)作為大學(xué)學(xué)科的教育學(xué)，一方面必須對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行探討，從而形成教育史，包括社會(huì)機(jī)制和思想的歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)和工業(yè)技術(shù)進(jìn)步的歷史、智力的歷史，但現(xiàn)代大學(xué)并不是完全為了重復(fù)過(guò)去的知識(shí)而存在，還要擔(dān)負(fù)推進(jìn)知識(shí)領(lǐng)域發(fā)展的職責(zé)；另一方面，教育哲學(xué)為教育問(wèn)題的明確表達(dá)、正確觀(guān)察和思考教育系統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)提供必要的思維工具，并且它最終關(guān)注的是人的問(wèn)題，旨在研究對(duì)人具有意義的主題，以求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在他看來(lái)，任何教育系統(tǒng)都需要來(lái)自專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)，接受科學(xué)、哲學(xué)和歷史的教訓(xùn)，從而獲得智力的認(rèn)可，而不是盲從官僚機(jī)構(gòu)的權(quán)威。[47]因此，杜威明確主張，大學(xué)里教育的科學(xué)研究應(yīng)體現(xiàn)大學(xué)的學(xué)術(shù)使命和社會(huì)自覺(jué)，教育學(xué)科構(gòu)成的要素和基礎(chǔ)是教育史、教育哲學(xué)，其最終目的在于推進(jìn)民主社會(huì)的發(fā)展。

然而，在20世紀(jì)早期，為爭(zhēng)取教育學(xué)取得獨(dú)立的大學(xué)學(xué)科地位，美國(guó)學(xué)界主要運(yùn)用數(shù)學(xué)或自然科學(xué)的論證方法研究教育問(wèn)題，考察學(xué)校狀況，努力建立教育科學(xué)。針對(duì)這種狀況，杜威認(rèn)為教育科學(xué)的創(chuàng)立不能僅僅借用自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)和測(cè)量的技術(shù)，只有當(dāng)教育所涉及的心理或智力發(fā)展的現(xiàn)象有必要用空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)和質(zhì)量的單位來(lái)表述時(shí)，人們才應(yīng)運(yùn)用它們。他斷定教育科學(xué)最終的現(xiàn)實(shí)性存在于那些從事教育活動(dòng)的人們的心中，因?yàn)檎菑氖陆逃顒?dòng)的人們的觀(guān)察、判斷、分析的態(tài)度和習(xí)慣促成教育活動(dòng)中科學(xué)結(jié)果的呈現(xiàn)，這是教育者必須利用的資源，它們能使教育工作的開(kāi)展更加明智。他強(qiáng)調(diào)，教育科學(xué)是推進(jìn)教育學(xué)科的核心要素，從其他學(xué)科如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)中抽取出來(lái)的資料，集中在教育和教學(xué)上時(shí)，就形成了教育科學(xué)的基本內(nèi)容[48]；與此相應(yīng)，哲學(xué)引導(dǎo)科學(xué)從特殊過(guò)渡到一般，決定著教育科學(xué)的本質(zhì)，因而教育哲學(xué)可謂大學(xué)教育學(xué)科的根基。

2.開(kāi)展教育哲學(xué)探究，闡明民主教育的本質(zhì)

早在19世紀(jì)80年代中期，杜威就認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)實(shí)是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)”，而哲學(xué)正是關(guān)于這個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)，是由全部科學(xué)組成的有機(jī)的、系統(tǒng)的整體，是所有其他科學(xué)的基礎(chǔ)。[49]進(jìn)入20世紀(jì)，他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到相互聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有教育性，而教育哲學(xué)就是要在非正規(guī)的和正規(guī)的、偶然的和有意識(shí)的教育形式之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶猓偈箖和@得的知識(shí)和專(zhuān)門(mén)的智力技能影響其社會(huì)傾向的形成，增進(jìn)生活經(jīng)驗(yàn)的意義。[50]他認(rèn)為，雖然哲學(xué)不可能成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)科學(xué)，也不可能成為廣義的科學(xué)本身，但哲學(xué)又發(fā)揮著重大的作用，因?yàn)樗且环N基于道德想象的強(qiáng)有力的文化批評(píng)形式，接受多種專(zhuān)門(mén)科學(xué)所提供的知識(shí)的規(guī)范[51]，所以作為知識(shí)，哲學(xué)完全依附于各門(mén)專(zhuān)門(mén)科學(xué)，而在方法上哲學(xué)又能對(duì)各門(mén)專(zhuān)門(mén)科學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，進(jìn)而形成科學(xué)思維；在教育領(lǐng)域的哲學(xué)探究，意味著由“肯定已知的事物向被推論接受的另一事物”的飛躍，這可以培養(yǎng)一系列認(rèn)知性的美德，其根本任務(wù)在于促進(jìn)人的發(fā)展[52]。基于這樣的認(rèn)識(shí)，杜威在哥倫比亞大學(xué)期間結(jié)合其在芝加哥大學(xué)期間所開(kāi)展的教學(xué)、科研和管理工作，把主要精力傾注在理論研究方面，試圖創(chuàng)立以教育哲學(xué)為核心的教育學(xué)理論體系，并在此基礎(chǔ)上闡明民主教育的本質(zhì)。

在杜威看來(lái)，教育哲學(xué)在實(shí)施教育的過(guò)程中有助于促進(jìn)兒童科學(xué)思維的形成，從而推動(dòng)民主社會(huì)的建設(shè)。具體而言，兒童的知識(shí)和智力技能的增長(zhǎng)源自其對(duì)生活環(huán)境的理解和溝通，成長(zhǎng)中的兒童面對(duì)不同的生活環(huán)境，在科學(xué)思維的作用下，他們對(duì)環(huán)境的理解和溝通不斷加深，經(jīng)驗(yàn)逐漸豐富。培養(yǎng)兒童學(xué)會(huì)科學(xué)地思考，不僅對(duì)于未來(lái)的科學(xué)家，而且對(duì)于民主社會(huì)的所有成員都具有重要的意義和作用。[53]因?yàn)閮和墙逃某霭l(fā)點(diǎn)，社會(huì)是教育的終結(jié)點(diǎn)，兒童和社會(huì)之間形成了教育歷程，而教育哲學(xué)在引導(dǎo)兒童掌握思考方式時(shí)，其目的并非強(qiáng)迫兒童采取一種違反自然傾向的行動(dòng)方式，用杜威的話(huà)來(lái)說(shuō)，即“我們不能強(qiáng)加給兒童什么東西，或迫使他們做什么事情。忽視這個(gè)事實(shí)，就是歪曲和曲解人的本性”，所以應(yīng)以科學(xué)思維的方式對(duì)兒童具有的自然傾向進(jìn)行安排。[54]為達(dá)到此目的，最好的辦法是在教育之初就把兒童引導(dǎo)到社會(huì)生活的模式中，即民主社會(huì)所特有的“協(xié)作生活模式”，這是一個(gè)以全面參與活動(dòng)、相互交流經(jīng)驗(yàn)為特點(diǎn)的共同體，社會(huì)同情心和審慎的道德理性將在這個(gè)共同體中形成，從而培養(yǎng)起兒童的民主意識(shí)和習(xí)性，使他們具有促進(jìn)社會(huì)變化的理性，既對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制感興趣，又能夠保持社會(huì)協(xié)作制度的穩(wěn)定。[55]

杜威指出，從社會(huì)的角度來(lái)看，通過(guò)教育培養(yǎng)兒童的科學(xué)思維并為他們提供思考社會(huì)問(wèn)題的方法的工作如果能夠成功，其結(jié)果就“不是對(duì)現(xiàn)有制度進(jìn)行淺層次的調(diào)整，而是對(duì)現(xiàn)有制度的基礎(chǔ)、目的展開(kāi)的一場(chǎng)激烈變革，即一場(chǎng)革命”。[56]他解釋道，民主在本質(zhì)上是一種合作性的承諾，依賴(lài)于說(shuō)服、說(shuō)服的能力和通過(guò)理性而被說(shuō)服，而且民主社會(huì)的建立伴隨著科學(xué)態(tài)度的傳播[57]，因?yàn)榭茖W(xué)既為人們提供了有效的思維方法，也為在社會(huì)團(tuán)體中實(shí)現(xiàn)民主的生活方式提供了范例。有鑒于此，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)建立小型的科學(xué)共同體，它既是制造知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室，也是合作探究的場(chǎng)所，以確保兒童參與正在進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、交流和自我批評(píng)，借以促進(jìn)其科學(xué)思維的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育以?xún)和纳L(zhǎng)為起點(diǎn)、以民主社會(huì)建設(shè)為歸宿的總體目標(biāo)。[58]

3.提出現(xiàn)代教育理念，探討職業(yè)教育的功能

20世紀(jì)初，杜威敏銳地觀(guān)察到美國(guó)教育主要盛行兩種人才培養(yǎng)理念：其一是悠閑階層接受的“博雅教育”，旨在培養(yǎng)英國(guó)傳統(tǒng)意義上的“紳士”；其二是針對(duì)廣大民眾設(shè)計(jì)的“普通教育”，旨在培養(yǎng)現(xiàn)存社會(huì)秩序的維護(hù)者，而且大多數(shù)學(xué)校仍流行著刻板的教學(xué)方法，學(xué)生必須花費(fèi)絕大部分的時(shí)間和精力來(lái)記憶并積累大量互不相關(guān)的信息，致使學(xué)校教育造就的公民尚未具備獨(dú)立思考和判斷的能力，而只能聽(tīng)任大眾媒體的擺布，深受宣傳輿論的蠱惑。[59]他認(rèn)為這不是民主社會(huì)的教育理念，因?yàn)樗囵B(yǎng)的人依賴(lài)或順從學(xué)校教師和教科書(shū)所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)觀(guān)念和固有知識(shí)，卻不具備批判精神和創(chuàng)新意識(shí)。

針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)校教育的弊端，杜威從智力發(fā)展的視角出發(fā)提出了現(xiàn)代教育的理念。他指出兒童面對(duì)復(fù)雜的個(gè)人需求和社會(huì)環(huán)境，其心理機(jī)能必須重新調(diào)適，兒童的智力正是伴隨著他在自然和社會(huì)中的生活而發(fā)展起來(lái)的。[60]因而教育肇始于兒童做某一件感興趣的、有意義的事情，在做的過(guò)程中兒童通過(guò)分析、推理發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，隨后積極致力于尋找和選擇解答問(wèn)題的材料，并經(jīng)過(guò)慎思這些材料的內(nèi)在關(guān)聯(lián)形成問(wèn)題的答案。對(duì)此學(xué)校教師的職責(zé)不是過(guò)多地強(qiáng)調(diào)將現(xiàn)成的材料傳授給兒童，而是引導(dǎo)兒童理解其發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，促進(jìn)兒童自發(fā)地解決問(wèn)題并借此形成獨(dú)立思考、自主發(fā)展的能力。在杜威看來(lái)，學(xué)校教育應(yīng)促進(jìn)兒童身體和心智的成長(zhǎng)，促進(jìn)其經(jīng)驗(yàn)的改組或改造，在共同協(xié)作中培養(yǎng)兒童獨(dú)立思考的能力，而職業(yè)教育則為兒童共同協(xié)作提供了最佳途徑，因?yàn)樵趯W(xué)校開(kāi)設(shè)職業(yè)課程可為學(xué)生提供職業(yè)指導(dǎo)，讓他們分享成人社會(huì)的技能及其價(jià)值、意義，從而使學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值并為社會(huì)服務(wù)做好準(zhǔn)備。因此，他主張民主社會(huì)中從事職業(yè)教育的教師必須圍繞著“作業(yè)”(Occupation)開(kāi)展教學(xué)，兒童在手工訓(xùn)練中所從事的活動(dòng)如栽培、修剪、折疊以及編織等均屬“作業(yè)”，因?yàn)檎沁@些與人的衣食住行相關(guān)的“作業(yè)”重構(gòu)了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，它們遂構(gòu)成探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必要途徑，也是推動(dòng)學(xué)校教育進(jìn)程的重要方式。[61]

另一方面，杜威又結(jié)合民主教育的本質(zhì)進(jìn)一步闡發(fā)了職業(yè)教育的功能。他認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)將手與腦的教育硬性分開(kāi)，上層階級(jí)的子女專(zhuān)門(mén)從事抽象知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)少有接觸；而下層階級(jí)的子女偏重于學(xué)習(xí)實(shí)用技藝，對(duì)精致文化缺乏體認(rèn)。一所學(xué)校若能包容不同階級(jí)的子女并同時(shí)提供博雅教育與手工訓(xùn)練，就意味著把手與腦的發(fā)展整合起來(lái)，不僅可促進(jìn)學(xué)生智力的成長(zhǎng)和發(fā)展，而且有助于不同階級(jí)之間的了解和溝通，從而實(shí)現(xiàn)真正的公平和自由。在哥倫比亞大學(xué)期間，杜威撰寫(xiě)出版了他一生中最重要的教育哲學(xué)著作《民主主義與教育》，竭力批評(píng)美國(guó)多數(shù)勞工受制于少數(shù)雇主的不公正狀態(tài)，倡導(dǎo)人人皆應(yīng)為社會(huì)提供有益的服務(wù)，也都應(yīng)享受有價(jià)值的休閑娛樂(lè)。他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中要求得生存的能力，就必須使自我經(jīng)驗(yàn)與他人經(jīng)驗(yàn)充分交流，絕不可使弱勢(shì)群體被迫提供服務(wù)以換取溫飽，因而職業(yè)教育不能片面進(jìn)行機(jī)械化訓(xùn)練，而必須全面包含科學(xué)知識(shí)和社會(huì)價(jià)值的傳授，于是博雅科目不再是無(wú)關(guān)日常生活需求的文化裝飾品，因?yàn)樗鼈兛梢猿鋵?shí)學(xué)習(xí)者的心智，提升其精神境界，并使他們洞察其勞作的意義。在杜威的心目中，學(xué)校具有建設(shè)民主社會(huì)的巨大潛力，而這種潛力的發(fā)揮則有賴(lài)于手腦結(jié)合的教育所釋放出來(lái)的實(shí)用能量與效力，這有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。[62]

綜上所述，在芝加哥大學(xué)期間杜威既從事理論研究也開(kāi)展實(shí)踐探索，嘗試把教育學(xué)建構(gòu)成大學(xué)綜合性學(xué)科，并致力于完善大學(xué)教育學(xué)科的組織和制度建設(shè)。然而在19世紀(jì)后期至20世紀(jì)早期，“分科治學(xué)”的理念在美國(guó)大學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，教育學(xué)獨(dú)立的學(xué)科地位遭到質(zhì)疑，受制于這種大環(huán)境，杜威的理想未能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。哥倫比亞大學(xué)時(shí)期，杜威不再擔(dān)任行政職務(wù)而專(zhuān)注于教育學(xué)理論研究，他在借鑒其在芝加哥大學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上論述了教育學(xué)科的構(gòu)成要素，闡明了民主教育的本質(zhì)及職業(yè)教育的功能等重要理論問(wèn)題，從而構(gòu)建起以教育哲學(xué)為核心的教育學(xué)理論體系，并深化了大學(xué)教育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)涵。遺憾的是，在從事理論探索和總結(jié)的過(guò)程中杜威未能重返教育實(shí)踐一線(xiàn)，加之杜威的教育理論本身也存在著過(guò)于理想化、不切合實(shí)際等缺點(diǎn)，他的教育思想和理念未能深入到美國(guó)中小學(xué)的教學(xué)中去，但他構(gòu)建的教育學(xué)理論體系在20世紀(jì)上半葉美國(guó)教育改革的過(guò)程中仍發(fā)揮了重要的作用；而且杜威主動(dòng)走出國(guó)門(mén)，先后赴日本、中國(guó)、土耳其、墨西哥、蘇聯(lián)等國(guó)講學(xué)，宣傳其教育哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，傳播民主教育思想，對(duì)世界教育改革和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

①這些文章主要包括《應(yīng)用到教育中的兒童研究的成果》、《幼兒園和兒童研究》、《對(duì)現(xiàn)代兒童研究的正確的和錯(cuò)誤的批評(píng)》、《兒童研究的解釋面》、《對(duì)文化紀(jì)元論的解釋》等。

②兒童研究運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了以下三個(gè)極其重要的思想成果：(1)證明了兒童的個(gè)性差異；(2)確立了“整個(gè)兒童”(whole child)的概念，即兒童是一個(gè)復(fù)雜的、多層面的有機(jī)體，其身體和心靈的各個(gè)方面存在密不可分的聯(lián)系；(3)兒童是不斷發(fā)展的，其間將經(jīng)歷若干階段。參見(jiàn)W.F.康內(nèi)爾著：《二十世紀(jì)世界教育史》，張法琨譯，人民教育出版社1990出版，第196—198頁(yè)。

③邁克耳遜(A.A.Michelson，1852-1931)，美國(guó)科學(xué)家、物理學(xué)家，1907年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

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