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諸子百家是對(duì)我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期各主要學(xué)術(shù)流派的總稱，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的源頭。最初將春秋各家的思想進(jìn)行分析概括的是司馬遷之父司馬談。他在《論六家要旨》一文中概括出陰陽、儒、墨、名、法、道六家。司馬遷在《史記》中沿用了父親的思想，“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。”（《史記·太史公自序》）《漢書·藝文志》根據(jù)劉歆《七略》增刪，將諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱“九流十家”。

諸子百家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民，道家主張無為而治，法家主張信賞必罰，墨家主張兼愛尚同，名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。

諸子百家的思想對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。儒家的“仁政”，孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。

儒家

孔子

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》《孟子》《荀子》

儒家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，是重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。

儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，儒家主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對(duì)人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。

對(duì)接高考

2016年高考語文全國卷1

（1）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

《荀子﹒勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“ ， ”，是用心專一的緣故。

參考答案：上食埃土下飲黃泉

翻譯：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到地下的泉水，這是由于它用心專一啊。

2016年高考語文全國卷2

10. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《孟子?魚我所欲也》中表示，生是我希望得到的，義也是我希望得到的，但“__________，__________”。

參考答案：二者不可得兼舍生而取義者也

翻譯：如果此兩者不可得兼而有之時(shí)，則我是舍生而取義的。

道家

老子

代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》《莊子》《列子》

道家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。

對(duì)接高考

2016上海卷

（三）默寫

（6）知足不辱，__________。（《老子》第四十五章）

參考答案：知止不殆

翻譯：知道滿足就不會(huì)受到羞辱。表示不要有貪心。知道適可而止的人就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。勸人行事不要過分。

2016山東卷

15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《莊子·逍遙游》描寫遷徙南溟的大鵬擊水之廣、飛升之高的句子是“_________________________，_________________________”。

參考答案：水擊三千里摶扶搖而上者九萬里

翻譯：（鵬鳥遷徙到南方的大海）翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空。

墨家

墨子

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

這一學(xué)派以”兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。墨子還是春秋戰(zhàn)國時(shí)代為數(shù)不多的倡導(dǎo)科學(xué)理性思想的思想家，堪稱中國科學(xué)家的鼻祖，在幾何、物理、機(jī)械制作方面貢獻(xiàn)卓越。

《墨子》中的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)概念。（《墨子﹒經(jīng)上》：“倍，為二也。”亦即原數(shù)加一次，或原數(shù)乘以二稱為“倍”。《墨子﹒經(jīng)上》：“端，體之無厚而最前者也”，“端”沒有厚度和長寬，同歐幾里得幾何學(xué)中對(duì)“點(diǎn)”的定義一致。又有《墨子﹒經(jīng)上》：“體，分于兼也”，《墨子﹒經(jīng)說上》：“若二之一，尺之端也”。這里講的是全集子集和充要條件。

《墨子》中的力學(xué)、光學(xué)概念。《墨子﹒經(jīng)上》：“力，刑（形）之所以奮也。”力是使物體運(yùn)動(dòng)的原因。此說與伽利略、牛頓的觀察一致，卻早了1800多年。在光學(xué)方面，墨子最早通過小孔成像實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了光是直線傳播的，第一次對(duì)光直線傳播進(jìn)行了科學(xué)解釋，為今天量子通信的應(yīng)用奠定科學(xué)基礎(chǔ)。

法家

韓非子

代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》

法家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，”不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想，成為戰(zhàn)國末期著名的法家代表人物。

這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。

《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

對(duì)接高考

（2016高考政治）

《韓非子·說林上》記載：一年春天，管仲跟隨齊桓公去打仗，冬天返回時(shí)迷失了路。管仲說：“老馬之智可用也。”于是，他們讓老馬在前面走，軍隊(duì)在后面跟著，果然順利地找到了返回的路。下列觀點(diǎn)正確的是（ ）

①老馬的識(shí)圖功能的客觀實(shí)在性取決于人的發(fā)現(xiàn)

②正確認(rèn)識(shí)老馬識(shí)途的功能是解決迷路問題的關(guān)鍵

③用老馬找到返回的路體現(xiàn)了人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性

④老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實(shí)踐

A.①③B.①④C.②③D.②④

【答案】C

【解析】管仲之所以能夠利用老馬識(shí)途，找到返回的道路，是對(duì)老馬的功能具有正確的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果，故②③符合題意；老馬識(shí)途的功能是客觀存在的，不取決于人的發(fā)現(xiàn)，故①說法錯(cuò)誤；馬不能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，老馬識(shí)途是動(dòng)物本能體現(xiàn)，故④說法錯(cuò)誤。故選C。

名家

惠施

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》

名家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。

惠子知我

莊周送葬，經(jīng)過惠施墓地時(shí)，回頭對(duì)跟從者說，郢都有個(gè)人，鼻尖上沾了一丁點(diǎn)白灰，就讓一個(gè)名叫石的匠人用斧頭把它削掉。匠石掄起斧頭，呼的一聲，白粉削得干干凈凈，鼻子卻絲毫無傷。郢人站立如常，面不改色。宋元君聽說后，把匠石叫來，讓他在自己身上試試看。匠石回答，我確曾做到過，但那個(gè)能配合我的人早就不在人世了。

講完這個(gè)寓言，莊周嘆口氣說，自打惠夫子去世后，我失去了論爭(zhēng)的對(duì)手，沒有說話的人了。這情形，有點(diǎn)像武俠小說中的劍客，一旦沒了對(duì)手，反而失去了活力，陷入了孤獨(dú)。由此可知，惠施是莊周平生唯一可以對(duì)話的契友。自此爾后，“惠子知我”便成了知交的經(jīng)典出處，為后世所借用。如曹植《與楊德祖書》：“其言之不慚，恃惠子之知我也。”李白《與賈少公書》：“惠子知我，夫何間然。”

惠施與莊周之所以能成為知交，是因?yàn)樗麄兙拖襁\(yùn)斤成風(fēng)中的郢人與匠石，已經(jīng)達(dá)成高度默契，既是論辯的對(duì)手，通過激辯擦出思想火花，又是過招的高手，點(diǎn)到為止。他們無話不談，卻又經(jīng)常抬杠，稱得上“不是冤家不聚頭”。哲學(xué)上有個(gè)術(shù)語叫相反相成，莊周與惠施的關(guān)系就是相反相成、和而不同。莊周重感性，喜歡取譬自然講故事，惠施重理性，善于邏輯推導(dǎo)辯名實(shí)。

陰陽家

代表人物：鄒衍

陰陽家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時(shí)齊人鄒衍。

陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相勝兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

《漢書·藝文志》著錄此派著作21種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》《淮南子·齊俗訓(xùn)》《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料。

鄒衍吹律

有一年的春天，鄒衍來到漁陽郡，春天的天氣是開始轉(zhuǎn)暖，但是這里的天氣卻還是一片寒冬的景象，十分古怪。天氣的寒冷導(dǎo)致了植物無法生長，也就導(dǎo)致了百姓的生活變得更加艱苦。鄒衍對(duì)此地異常的情況表示十分奇怪，于是便開始了研究。

鄒衍走到了郡城南邊的一座小山上，輕輕地吹起了律管。所謂的律管就是一種用竹管或金屬管制成的定音器具，鄒衍用它演奏了春之曲。當(dāng)鄒衍吹奏完之后，神奇的一幕出現(xiàn)了，郡城的積雪開始融化，形成了一派欣欣向榮的模樣，陽關(guān)照射著整個(gè)大地，讓人們感覺到了暖意。后來，人們把鄒衍當(dāng)時(shí)吹律的小山命名為黍谷山，同時(shí)還在上面建造了祠堂。

鄒衍是我國戰(zhàn)國時(shí)期十分偉大的思想家，他繼承了道家的思想，同時(shí)加上了自己的想法，提出了五行的說法，同時(shí)在各國之間游學(xué)講座，在當(dāng)時(shí)造成了極大的影響。后世也對(duì)鄒衍的學(xué)說十分認(rèn)同，比如東方朔、董仲舒、諸葛亮等人都曾經(jīng)學(xué)習(xí)過鄒衍的學(xué)說，并且對(duì)此都有不同的理解，對(duì)他們的生活都產(chǎn)生了很大的影響。

縱橫家

代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》

縱橫家是中國戰(zhàn)國時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

戰(zhàn)國時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。

《戰(zhàn)國策》對(duì)其活動(dòng)有大量記載。

鬼谷子縱橫智慧簡(jiǎn)說

兩千多年來，兵法家尊鬼谷子為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為王禪老祖。

鬼谷子一生只下過一次山，只收過四個(gè)徒弟：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀——他們進(jìn)山前都只是無名小卒，出山后個(gè)個(gè)大放異彩、名流千古。這四人運(yùn)用鬼谷子傳授的兵法韜略和縱橫辯術(shù)在列國出將入相，呼風(fēng)喚雨，左右了戰(zhàn)國亂世的政局。而這一切，都要?dú)w功于鬼谷子的言傳身教。

天下時(shí)勢(shì)

所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向。所謂天下之勢(shì)，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。如果把天下比做大海，風(fēng)向是時(shí)，因風(fēng)而動(dòng)的潮流是勢(shì)。把握時(shí)勢(shì)，就是弄潮。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離，神鬼莫測(cè)，瞬息萬變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)，因時(shí)用勢(shì)，因而治世。奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世。

揣天下

揣情就是度量他人之心。若是揣人，則要察其言，觀其色，聞其聲，視其行，然后推知其心之所趨。若是揣天下，則要透視國情，觀其貨財(cái)之有無，人民之多少，地形之險(xiǎn)易，軍力之強(qiáng)弱，君臣之賢愚，天時(shí)之福禍，民心之向背，然后推知其國運(yùn)是盛是衰，是興是亡。

謀定而后動(dòng)

弈棋離不開棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置于盒中永遠(yuǎn)都是死棋，只有置于局中，才會(huì)生動(dòng)，才會(huì)我中有你，你中有我。若是一子落錯(cuò)，輕則失地?fù)p兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而后動(dòng)。

……

雜家

呂不韋

代表人物：呂不韋

雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

農(nóng)家

農(nóng)家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉〈任地〉〈辯土〉〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。

小說家

小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。《漢書·藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”

古中國小說家所著之書，今多已亡佚，故其學(xué)說，已難考查。班固寫《漢書．藝文志》時(shí)，撮了今已亡佚的古書《七略》所錄，將十五本著作編入“小說家”的名下，并以自己的理解作注解。現(xiàn)列舉其中的五種：《伊尹說》（27篇，其語淺薄，似依托也。）《鬻子說》（19篇，后世所加。）《周考》（76篇，其周事也。）《青史子》（57篇，古史官記事也。）《師曠》（6篇見《春秋》，其言淺薄，本與此同，似因托之。）《務(wù)成子》（11篇，稱堯問，非古語）

兵家

孫武

代表人物：春秋末有孫武、司馬穰苴；戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。

兵家重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時(shí)，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽家和兵技巧家四類。

今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》《六韜》《三略》《孫子兵法》《司馬法》《孫臏兵法》《吳子》《尉繚子》等。各家學(xué)說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動(dòng)與理論，影響當(dāng)時(shí)及后世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。

醫(yī)家

扁鵲

代表人物：扁鵲

中國醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前5世紀(jì)下半葉到公元3世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了700多年。公元前5世紀(jì)下半葉，中國開始進(jìn)入封建社會(huì)。從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期。社會(huì)制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識(shí)型態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢(shì)，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。

扁鵲投石

醫(yī)扁鵲見秦武王，武王示之病。扁鵲請(qǐng)除。左右曰：“君之病，在耳之前，目之下，除之未必已也，將使耳不聰，目不明。”君以告扁鵲。扁鵲怒而投石曰：“君與知之者謀之，而與不知者敗之。使此知秦國之政也，則君一舉而亡國矣！”

譯文

醫(yī)生扁鵲去見秦武王，秦武王把自己病痛告訴扁鵲。扁鵲看了，請(qǐng)求把它治除。秦武王左右親信說：“您的病癥所在是在耳朵的前面，眼睛的下面。把它治除不一定能成功，不成功將使耳朵不靈敏，眼睛不明亮。”秦武王把這話告訴了扁鵲。扁鵲憤怒地把手里的石針往地上一摔，說：“君王與懂得治病之事的人謀劃這件事，（君王）卻又和不懂治病之事的人敗壞了它。（君王）假如（用）這種方法管理秦國的政事，那么君王的這種做法，是會(huì)使秦國滅亡的！”